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男性常吃壮阳药影响心脏吗

放大字体  缩小字体 发布日期:2024-12-28   浏览次数:30

  不少男性朋友希望能够在妻子面前显得更加自信,更希望在房事中生龙活虎,让妻子崇拜自己。男壮阳药的出现正好满足了大多数男性朋友的虚荣心理。俗话说是药三分毒,壮阳药也有副作用,那么男性常吃壮阳药影响心脏吗?

  部分壮阳药物的安全性是无可非议的,经常出现的不良反应都是比较轻微和短暂的,不会影响壮阳药物的继续使用。有些不良反应是在服用大剂量时才出现,例如面部潮红、头晕、头痛、鼻塞、消化不良等等,比较少见的不良反应包括暂时性视觉色彩改变、眼睛对光敏感度增加、视物模糊等。实际上,在众多的不良反应中,很多症状都与性高潮时出现的性反应相类似。

  极少数情况下,服用壮阳药物可能会发生阴茎的异常勃起(勃起达数小时之久),若勃起超过4小时,请立刻去找医生就诊。如果出现了药物说明书未提到的不良反应,或是想了解更多的信息,也要向医生询问。

  在性活动中,男性的精力和体力的付出是比较大的,心脏的负担很重,所以在应用壮阳药物治疗前,请先向医师咨询你的心脏是否能够承担性生活带来的负担。千万不要为了获得性爱而忽视了对生命威胁的关注,与爱情相比,生命毕竟要重要得多。

  如果曾经有过下列的情况或疾病,请告知医生,让专家帮助你判断是否可以应用壮阳药物、如何应用壮阳药物以及应用壮阳药物时的注意事项。

  这些情况和疾病包括:心脏问题(心绞痛、胸痛、心功能衰辕竭、心律不齐、心肌梗死等)、中风、高血压或低血压、色素性视网膜炎、肾脏疾病、肝脏疾病、血液病(如镰状细胞贫血,白血病)、对壮阳药物的化学成分过敏、阴茎畸形、阴阴茎海绵体纤维变性、曾经出现过异常勃起(阴茎勃起超过4小时以上)、消化性溃疡或其他出血性症状、正在服用其他药物。

  男性朋友们经常吃壮阳药的副作用是比较大的,而且壮阳药偶尔服用可以,但是长期服用的话并不适合每一个人。男性朋友们千万不要为了一时的威风和快活而将自己的健康置之于外,只有拥有健康的身体,通过锻炼,才能取得长期的战绩。

  两性生活:乳房的历史与性爱文化

  有一类性感的书,是所谓“性文化”一路。学术价值不是这里我们要讨论的问题,仅就写作技巧上来看,拙劣的作者可以将一个原本非常性感的题目写得味同嚼蜡,而高明的写手却能够将一个原本非常严肃的题目写得活色生香。国内出版过几种标称为“性文化史”的书,大多取材不当,观念陈旧;如果说十年前对某些读者曾经有过某种吸引力的话,以今天的标准来看则已经是难以卒读了。相反,如果题目本身就性感,写手(而且还是一位女写手!)又自有一番锦心绣口,那将是何种光景啊!——《乳房的历史》就是这样一个例子。

  为人类的某个器官写一部历史,也算别出心裁。当然,并不是所有的器官都能写得成一部历史,比如“阑尾的历史”或“脾脏的历史”,恐怕就写不成,因为这些器官上没有多少“文化”,可供形成“历史”。但是乳房不同,乳房上的“文化”,可是深厚之至──它联系到生育、性爱、健康、政治、商业、审美……所以当1997年,美国从事“女性和性别研究”的女学者玛莉莲·亚隆(marilynyalom)出版《乳房的历史》(ahistoryofthebreast)一书后,立即引起了许多读者的兴趣和注意。

  《乳房的历史》实际上是一本“乳房文化史”,虽然结构上看不出多少高明之处,也未见有深度的理论分析──从表面上看,甚至没有什么“观点”。但作者收集了大量资料,有些资料是读者平时不易见到的;还有不少资料是平时人们不从“乳房文化”的角度去看的。这样将“乳房文化史”描述出来,也就很有价值了。其实在西方,有许多颇有学术价值的著作都是这样的。

  在中国传统的主流审美观念中,乳房可以说没有任何地位,如果要对中国做类似的文化史,恐怕只能做头发或脚──小脚的文化史,事实上已经有人做过。如果说早期方绚《香莲品藻》之类的作品还带有无聊文人吟风咏月甚至恋足癖的色彩,那么到姚灵犀编的《采菲录》,大体上就有一点像玛莉莲·亚隆对乳房所做的工作了,但是姚灵犀没能搜集图像资料。而在中国今日媒体上到处可见的丰胸隆乳广告中所反映的审美观念,则完全是西风东渐的结果,其历史绝不会超过一百年(当代中国女性中不再讳言乳房的当然大有人在,比如吴霭仪有一本集子取名《知识分子的乳房》)。从这个角度来考虑,《乳房的历史》一书中译本的出版,又另有一重意义。

  玛莉莲·亚隆对与乳房有关的史料,搜集可谓不遗余力。举凡宗教典籍、文学作品、古典雕塑、名人回忆、广告招贴、宣传海报等等,无不纳入视野,从中观察乳房文化之演变。全书共有插图99幅,每幅下皆有可以独立于正文阅读的说明文字。这些说明文字往往既点出了这幅插图的价值和意义,也富有阅读趣味。

  这类笔触,书中到处可见。

  还有一点,也值得一提──在西方的“女性与性别”研究者、特别是女研究者中,常有女权主义倾向,她们的作品也往往带着女权主义的烙印。但是在玛莉莲·亚隆的《乳房的历史》中,我们看不到这种烙印。她的观察是敏锐的,但态度则是平和的。即使叙述到紧身褡对女性身体的改造和伤害──在很大程度上和中国古代缠足同样性质──这类内容时,也没有对“男权社会”或“男性中心主义的审美”作任何批判和讨伐。

  强调了玛莉莲·亚隆对乳房文化史的“述而不作”的描述,却反而引出了我自己发表一个“观点”的欲望。《乳房的历史》使我想到一个近来常在思考的问题:那些以描述为主、没有多少宏论的著作,是否可以具有很高的学术性?

  多年以来,我们习惯于空疏浮夸的“学”风,喜欢徒托空言,大发议论。先前有所谓“论从史出”和“以论带史”之争,无论前者还是后者,着眼点都在“论”上。大焉者构建“理论体系”,小焉者发为惊人之说,必出一番宏论而后已。久而久之,许多人已经习惯于一定要在文章或著作中“提出自己的观点”,而且一般性地提出观点(比如有所谓“夹叙夹议”)还不行,通常还要摆开一个论断的架势才行。

  其实,描述也有学术价值。从时间的维度──其历史沿革、从空间的维度──其分布范围、从社会的维度──其影响作用,将某个事物、某种文化现象描述清楚。例如,西方许多文化人类学著作──其实《乳房的历史》也可以归入其中──就是这样做的。难道没有学术价值?难道不比那些平庸的、陈词滥调的、卑之无甚高论的“观点”更有学术价值?

  在这个问题上,参照科学哲学理论中的有关方面,也有启发。早先人们在朴素的客观性假定的简单指导下,坚信科学理论必定是建立在观察基。

 
 
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